Ketika Mahasiswa Tak Kunjung Dewasa

Apa jadinya jika anda melihat sebuah komunitas mahasiswa yang jauh-jauh meninggalkan kampung halaman, namun cara berpikir dan bertingkahnya tak kunjung dewasa? Anda mungkin akan lebih terheran lagi jika anda tahu, bahwa komunitas ini adalah tumpuan harapan umat Islam kelak di tanah air.

Mereka adalah sekumpulan orang-orang beruntung yang mereguk manisnya menimba ilmu di Al-Azhar. Namun dengan keprihatinan yang dalam, kita hanya bisa menggigit jari, sebab mereka tidak memaksimalkan keberadaan mereka. Begitu juga dengan kesempatan berharga yang mereka acuhkan; seperti ikut serta dalam didikan dan gemblengan tangan dingin ulama-ulama Al-Azhar.

Kemoderatan—yang notabene adalah panji Al-Azhar—harusnya menjadi hulu dari cara mahasiswa Al-Azhar berpikir dan bersikap. Sehingga mereka memusatkan perhatian mereka pada permasalahan makro umat—seperti bagaimana mengislamkan kembali fondasi-fondasi kehidupan dan mengejar ketertinggalan; bukan tersibukkan oleh furuk yang masih diperdebatkan eksistensinya.

Namun boro-boro memikirkan keadaan umat, justru permasalahan di atas rupanya terlalu jauh dan bahkan belum terpikirkan oleh mereka. Faktanya, kepelikan yang melanda mereka saat ini adalah krisis kedewasaan cara berpikir dan bersikap. Jika kita meraba lebih dalam lagi, bisa dipastikan bahwa krisis yang menyerang mereka ini merupakan akibat dari terputusnya ikatan emosional antara mereka dengan Al-Azhar, dan bekunya otak karena intensitas membaca yang semakin jarang.

Anda tentunya rindu dengan suasana ilmiah yang dibangun oleh cara berpikir dan bersikap yang dewasa. Adapun cara berpikir kekanak-kanakan dan sikap yang mengarah pada premanisme, tentu sangat tidak dibenarkan oleh ajaran Islam dan nalar yang sehat.

Namun setelah melihat apa yang terjadi belakangan ini, justru membuat kita bingung, karena tidak tahu bagaimana menyembunyikan muka. Anda tentu tidak habis pikir, bagaimana mungkin sekelompok calon ulama ini bisa sampai terprovokasi, lalu melakukan baku hantam antarmereka. Tidak sampai di situ, aliran panjang kemirisan ini bermuara pada intimidasi dan teror yang memuakkan.

Akan tetapi hal semacam ini bukan hanya terjadi belakangan ini saja, namun sudah berkali-kali sejat beberapa tahun terakhir. Melihat semacam ini, kita seolah-olah seperti orang munafik yang sengaja tidak mendengar, sengaja tidak bicara, sengaja tidak melihat, dan sengaja bebal—sebagaimana digambarkan oleh Allah pada permulaan surat al-Baqarah.

Lantas bagaimana mau berpikir mengenai permasalahan umat jika dengan hal kecil—namun menyesakkan dada—saja kita acuh tak acuh. Meskipun yang beradu pukul bukan dari kerabat karib maupun etnis kita, nyatanya mereka tetap saudara seperjuangan kita di negeri Kinanah ini.

Ayat “wa‘tashimû” yang sering kita senandungkan hanya berlalu begitu saja. Hal ini mengingatkan kita dengan perkataan Syeikh Muhammad al-Ghazali mengenai umat Islam, “Lahum kitâb walâkinnahum lâ yaqra’ûnahu, wa idzâ qara’û lâ ya‘qilûn.” (Mereka memiliki kitab suci tapi tidak dibaca, kalau pun dibaca mereka tidak memahaminya). Begitulah, kita sering berkoar-koar tentang persatuan, namun kita sendiri tidak memahami apa itu persatuan, apa itu bersaudara, apa itu bersahabat, apa itu kasih.

Jika memang benar kita berselisih, lalu haruskah kita saling menghina dan beradu pukul?! Lalu ketika ada yang mengangkat permasalahan yang memalukan ini ke permukaan, haruskah kita mengancam dan menerornya?! Apa ini pantas untuk calon kiai dan ulama yang jauh-jauh meninggalkan kampung halaman untuk belajar ilmu agama di Universitas Al-Azhar?! Lantas mana kedewasaan cara berpikir dan bersikap kita selaku mahasiswa?!

Perselisihan boleh-boleh saja terjadi, namun memuarakan perselisihan tersebut pada baku hantam dan intimidasi, tentu mengurangi kadar kedewasaan cara berpikir dan bersikap. Jika kita merasa dewasa, harusnya perselisihan tersebut merupakan ajang untuk menunjukkan kapasitas intelektual kita selaku insan akademis. Ada banyak sarana untuk membuat perselisihan tersebut menjadi penunjang kapasitas keilmuan kita; seperti mengadakan dialog yang sehat, atau bertukar opini di media-media.

Anda tentunya berharap jika komunitas mahasiswa ini mengambil contoh kedewasaan berpikir dan bersikap, saat terjadi perselisihan paham, dari kaum intelektual kita di Indonesia; seperti perselisihan Adian Husaini, Haidar Bagir, Muhammad Anis, Fahmi Salim, Mohammad Baharun, dan lain-lain—yang disebut-sebut sebagai perang opini di media-media nasional.

Di Mesir misalkan, kita melihat perselisihan antara Abdul Mu‘thi ‘Umran, Pemimpin Redaksi koran mingguan al-Liwâ’ al-Islâmy, dengan Kepala al-Hai’ah al-‘Âmmah li Qushûr al-Tsaqâfah (General Organization of Culture Palaces), yang disebabkan karena lembaga tersebut menerbitkan kembali buku Târîkh al-Bathârikah (Sejarah Patriark).

Koran al-Liwâ’ al-Islâmy mengutuk keras penerbitan buku tersebut, karena buku tersebut memutarbalikkan kebenaran sejarah, seperti penyebab masuk Islamnya penduduk Mesir adalah bukan karena suka rela dan kebenaran Islam, melainkan karena kondisi finansial mereka yang memperihatinkan, sehingga penulisnya, Severus ibn al-Muqaffa (m.987), menganggap orang Arab sebagai gerombolan penjajah yang bertujuan untuk mengeruk kekayaan bumi Mesir pada waktu itu.

Melihat hal itu, kepala lembaga kebudayaan tersebut mengirimkan surat kepada redaksi al-Liwâ’ al-Islâmy dan meminta klarifikasi. Akibatnya, Abdul Mu‘thi ‘Umran menantang lembaga tersebut untuk memberikan klarifikasi lewat tulisan. Penanggung jawab GOCP pun berkenan, sehingga timbullah dialog konstruktif.

Dua contoh di atas sudah cukup menjadi gambaran, bagaimana kedewasaan cara berpikir dan bersikap seorang insan akademis teraplikasikan. Adapun bayangan mengenai penuhanan ego dan sikap premanis, tentu tidak akan pernah terbesit dalam pikiran kita.

Kedewasaan berpikir adalah perpaduan kematangan pengalaman dan akal yang besar. Pengalaman tidak akan pernah matang jika anda hanya berdiam diri di rumah. Anda harus berekspedisi dan bergaul dengan alam raya ini. Begitu juga dengan akal, ia akan tetap kerdil selama anda tidak membaca. Hari ini seperti hari kemarin, dan begitu seterusnya, selama anda tidak membaca. Sedangkan kedewasaan bersikap merupakan manifestasi dari kedewasaan berpikir itu sendiri. Inilah yang harus diperhatikan oleh kaum terpelajar, khususunya para penimba ilmu agama.

Islamic Missions City, 23/3/2013 16.47

Read more »

Senja di Sungai Nil

memandang ufuk yang memerah
di depan aliran lembut sungai Nil
tenang, namun hanyut dalam diam

ada nyanyian burung yang bertebaran di atas air
sementara dua hati memupuk harapan masa depan
lalu di kejauhan perahu lusuh terseok-seok berjalan

cahaya langit perlahan redup
sedang aku termenung sendu

menghadirkan bayangan lama hitam putih kenangan

ada sesal yang ingin dilukis
ada tawa yang ingin diperdengarkan
keduanya mengkristal dalam pandangan kosong

air mataku luluh
tangis..

Sakia El Sawy, Nile, 8/3/2013

Read more »

Menyoal Nama WIHDAH dan Kesadaran Bahasa

Aneh rasanya ketika ada sebuah komunitas "ilmiah" di negerinya al-Azhar, sang penjaga bahasa Arab sejak seribu tahun lalu, masih terbata-bata dalam berbahasa. Dan lebih aneh lagi, jika komunitas ini hanya mengandalkan hafalan dan pemahaman yang dangkal dalam menaklukkan ujian di kampusnya.

Lalu ketika publik mempertanyakan kemampuan—baik ilmiah maupun literer, anda jangan sekali-kali heran jika mereka memandang komunitas ini dengan sebalah mata. Perkara ini memang terlihat begitu remeh dan terkesan tidak terlalu penting. Namun tidak ada yang menyangkal, kalau bahasa Arab adalah bahasa mayor di perguruan tinggi tertua ini.

Anggapan yang mengakar di komunitas ini bahwa kehidupan ilmiah cukup hanya dengan pemahaman bacaan, sungguh amat disayangkan. Bagaimana tidak, peran komunikasi ilmiah—seperti diskusi, debat, pidato/khotbah dan lain-lain—yang nyata-nyata membutuhkan kemampuan verbal, tidak bisa diabaikan begitu saja.

Sebab itu, anda jangan pernah bermimpi, jika ada komunikasi yang terjalin antara mahasiswa/mahasiswi dengan para dosen saat kelas berlangsung, atau ada seseorang dari komunitas ini yang tampil sebagai pembicara di forum-forum international. Akibatnya, bayangan mengenai model mahasiswa/mahasiswi yang kritis dan elegan, tentu sangat susah dicari.

Adapun yang terjadi adalah menguatnya anggapan diskriminatif dari mereka (baca: mahasiswa/mahasiswi Mesir maupun dosen) bahwa mahasiswa/mahasiswa Asia Tenggara, khususnya  Indonesia,  adalah sekumpulan orang-orang dungu dan apatis ketika muhadarah.

Berangkat dari anggapan inilah, kita bisa mengambil kesimpulan bahwa perhatian komunitas ini terhadap bahasa Arab—baik membaca, menulis, dan berbicara—sebagai nyawa kehidupan ilmiah di negeri para ulama ini, sungguh sangat kecil, dan tak sebanding dengan perhatian mereka terhadap kegiatan organisasi, bisnis, olahraga, musik maupun yang lainnya. Sehingga anda jangan sekali berpikir mengenai perhatian mereka untuk berbahasa Arab yang benar dan fasih.

Menyoal Nama WIHDAH
Bukti yang paling konkret dari minimnya perhatian terhadap bahasa Alquran ini adalah nama “WIHDAH”, nama organisasi yang menghimpun seluruh mahasiswi Indonesia di Mesir. Organisasi yang didirikan pada tanggal 23 Januari 1989, dibawah komando Ellywarti ini, memilih nama “WIHDAH” sebagai nama organisasi kemahasiswian tersebut.

Menurut sumber resmi WIHDAH, pemilihan nama tersebut didasarkan pada upaya untuk menyatukan dua sudut pandang kontradiktif di kalangan mahasiswi pada waktu itu. Pertama, kalangan yang tidak memperbolehkan ikhtilath. Kedua, kalangan yang menganggap bahwa ikhtilath, selama bernilai positif, tidaklah menjadi masalah. Akhirnya, dipilihlah nama “WIHDAH”, yang berarti “persatuan”, agar mampu menyatukan dua kalangan di atas.

Jika benar kata “wihdah” yang Ellywarti dkk. maksudkan merujuk pada “persatuan”, maka kata yang benar adalah “wahdah”, bukan “wihdah”. Namun tidak bisa pungkiri, bahwa yang pertama kali mengkasrahkan huruf wau pada kata “wahdah”, sebagaimana kata Syeikh Muhammad al-Ghazali, adalah Presiden Gamal Abdel Nasser, ketika ia mengampanyekan Pan-Arabisme (al-Wahdah al-Qaumiyyah al-Arabiyyah) versi dia pada dekade 50-an. Pada waktu itu, Nasser memakai kata “wihdah”, bukan “wahdah”.

Akibatnya, kata “wihdah” tergaung di seluruh penjuru Timur Tengah, terlebih di Bumi Kinanah ini. Semua lapisan masyarakat—dari golongan bawah hingga aristokrat—juga ikut berbondong-bondong menyerukah kata “wihdah”. Tak ayal, jejak kata “wahdah” pun berangsur-angsur lenyap di permukaan, dan hanya tersisa di lidah para penekun dan pemerhati bahasa Arab.

Mungkin banyak yang menganggap bahwa kata “wihdah” maupun “wahdah”, tidak perlu dipermasalahkan, sebagaimana kata “dilalah” dan “dalalah”, begitu juga kata “ilaqah” dan “alaqah”.

Tetapi kita katakan kepada mereka bahwa memang benar jika kedua kata tersebut, yaitu kata “dilalah” dan “alaqah”, mempunyai dua cara baca; kasrah dan fathah. Namun tidak demikian dengan kata “wahdah”, sebagaimana di dalam kamus-kamus bahasa Arab. Sebab, sampai kiamat sekalipun, kata “wahdah” tidak akan berubah menjadi “wihdah”.

Mungkin karena begitu popularnya kata “wihdah” pada akhir dekade 80-an, dan minimnya perhatian Ellywarti dkk terhadap validitas bahasa Arab, inilah yang menyebabkan mereka memilih kata “wihdah”, tanpa sadar—layaknya akademisi—bahwa  yang seharusnya di pakai adalah kata “wahdah”.

Namun yang amat disayangkan adalah tidak adanya kesadaran pengurus dan anggota organisasi WIHDAH dari tahun ke tahun mengenai kesalahan nama ini. Hingga kini, di usia WIHDAH yang ke-24, belum juga ada tanda-tanda atau gaung untuk memperbaiki nama organisasi kemahasiswian tersebut.

Memang, ada beberapa mahasiswi—sebagaimana kata Nor Annisa Utami, mantan punggawa WIHDAH—yang mempertanyakan (baca: heran) nama organisasi ini. Namun tetap saja tidak cukup jika hanya berkisar pada obrolan ringan saja. Penulis melihat Sidang Permusyawaratan Anggota (SPA) WIHDAH pada bulan Maret 2013 ini, merupakan momen paling yang tepat untuk meninjau kembali nama WIHDAH. Momen untuk menunjukkan keseriusan dan perhatian kita pada bahasa Alquran.

Kesadaran Bahasa
Diakui atau tidak, permasalahan nama WIHDAH merupakan contoh kecil dari sikap apatis kita terhadap bahasa Arab. Tetapi penulis tidak menafikan adanya geliat mahasiswa maupun mahasiswi dalam belajar kaidah bahasa Arab, sebagaimana termanifestasi dalam keikutsertaan mereka di Madrasah Nahwu MAWAR ICMI, daurah Alfiyah Ibnu Malik, dan lain-lain. Penulis juga tidak menafikan semangat mereka mengikuti hal-hal semacam ini, bahkan MAWAR, hingga saat ini sudah mewisuda beberapa generasi sejak tahun 2010.

Namun tidak ada yang membantah, kalau bahasa pengantar yang dipakai di MAWAR maupun yang lainnya, adalah bahasa Indonesia. Hal ini seakan mengembalikan kita pada suasana belajar-mengajar di pesantren dulu. Sehingga penulis melihat adanya semacam kemunduran yang begitu signifikan dalam metode belajar bahasa Arab, sekaligus menunjukkan bahwa kita tidak kuasa (baca: tidak siap) dengan metode al-Azhar yang memakai bahasa Arab sebagai bahasa pengantar, mengingat keberadaan kita di Negeri al-Azhar dan status kita sebagai mahasiswa/mahasiswi al-Azhar.

Oleh sebab itu, untuk menunjang kemampuan bahasa Arab—terutama kemampuan verbal—yang selama ini diabaikan oleh mahasiswa/mahasiswi Indonesia, baik itu berupa kemampuan berdebat, pidato/khotbah, maupun penulisan makalah bahasa Arab; perlu diadakan kajian khusus berbahasa Arab yang mencakup hal-hal di atas. Adapun mengenai bayangan model kajian yang paling cocok, penulis melihat kajian Kawakib al-Fusaha’, yang dibimbing langsung oleh Dr. Syarafuddin Muslim sejak tahun 2010, merupakan model yang patut ditiru untuk kemudian diberdayakan.

Akhirnya, inilah usaha untuk mengajak kawan-kawan mahasiswa maupun mahasiswi untuk benar-benar serius menekuni dan memperhatikan bahasa Arab. Kita harus sadar, bahwa al-Azhar, lewat para azhary, telah menjaga bahasa wahyu ini selama seribu tahun lebih lamanya. Jangan sampai hal ini terputus di tangan kita, selaku azhary di masa depan. []

Islamic Missions City, 3 Maret 2013

Read more »

PRIORITAS (Cerpen)

Idealis. Ia sungguh berbeda dari kebanyakan gadis pada umumnya. Hidupnya adalah pencapaian-pencapaian. Hari-harinya adalah strategi-strategi jitu. Teman setianya adalah buku-buku sastra dan buku-buku bahasa yang dibacanya.

Di balik keanggunan dan keceriaannya, ia adalah seorang pemikir tulen. Jarang berbicara dan lebih cenderung sebagai pendengar setia. Sesekali, senyuman manisnya merekah. Ia seringkali terkesima dengan kata-kata yang menggugah hati dan mengobarkan semangatnya. Kata-kata tersebut kemudian ia hafal, hingga merasuk ke alam bawah sadarnya.

Belakangan ini ia dipusingkan oleh mahasiswa yang mencoba mendekatinya. Bukan sekali atau dua kali, tapi berkali-kali. Pemuda-pemuda yang pernah mencoba mendekatinya pun harus menerima kenyataan pahit. “Tolong, ya! Anda jangan merasa sok dekat. Jangan sampai sikap Anda ini mengubah persepsi saya terhadap Anda!” tegasnya saat ia mencium indikasi orang yang mau mendekatinya.

Ia memang tidak segan-segan untuk mengatakan hal demikian. Apalagi jika dampaknya akan merugikan dirinya sendiri. Buku-buku yang dibacanya memang membawa pengaruh yang cukup signifikan terhadap kepribadiannya. Salah satunya adalah buku Mukhtashar Rabi’ al-Abrar karya al-Razy. Ia tergugah dengan perkataan al-Zamakhsyari, “Jika akalmu kuasa mencegah dirimu melakukan perbuatan sia-sia, maka kamu sejatinya adalah orang yang berakal.” Pemuda yang terakhir pun seperti para pendahulunya. Ia telah disekakmat oleh gadis berkaca mata ini.

Saat ini, ia tengah memulai tahun ketiganya di Universitas al-Azhar, Departemen Bahasa Arab Fakultas Dirasat Islamiyah Banat. Setelah mendapatkan predikat Imtiyaz pada ujian musim panas kemarin, fokusnya saat ini dan seterusnya adalah mempertahankan predikat tersebut sekuat tenaga. Tawaran-tawaran menggiurkan untuk aktif di organisasi tertentu selalu ia tolak. Ia cenderung betah dengan aktivitas penunjang yang ia geluti sejak ia baru tiba di Mesir, yaitu talaqqi, tahfizh, dan kajian.

Baginya, kesempatan belajar di al-Azhar merupakan karunia terbesar Allah dalam hidupnya. Sehingga tujuannya pun menjadi jelas, yaitu belajar dan belajar. Jika mengalami penat atau murung, ia tak segan mengajak sahabatnya, Lia, untuk untuk berjalan ke Meydan Ramses atau ke tempat lainnya. Dengan melihat keadaan sekelilingnya, ia semakin yakin bahwa hidup memang harus disyukuri. Ibu-ibu tua yang tertidur di pinggir jalan, orang-orang cacat yang menjual tisu, sampai anak-anak kecil yang meminta-minta. Pemandangan inilah yang tidak memberikannya alasan untuk tidak bersyukur.

***

Sudah sebulan lebih, sejak kepergian Ramadan, ia hanya berkutat dengan rutinitasnya sebelum Ramadan. Biasa namun berkualitas. Sederhana namun bertujuan jelas. Ringan namun mendatangkan manfaat yang berlimpah. Hingga semakin hari, gadis itu menyadari bahwa keadaanlah yang selalu mengingatkan dan menunjukkan kekurangannya. Akibatnya, ia mesti meningkatkan kapasitas dirinya, baik ilmu maupun wawasannya.

Perkuliahan pun secara serentak dimulai. Momen yang selama ini ia nanti-nantikan. Gadis penyuka warna putih ini sudah lama terpasung oleh kerinduannya pada suasana perkuliahan. Ia terakhir kuliah pada minggu pertama bulan Mei lalu. Menyusul setelahnya ujian termin kedua, dan puncaknya adalah liburan musim panas yang amat panjang. Di kampus, ia bertemu lagi dengan teman-temannya di tingkat dua dulu. Untaian doa dan harapan bersua bersama pelukan hangat mereka. “Rabbuna yunajjihuna jami’an. Kullu sanah wa anti thayyiba (Semoga Allah meluluskan kita semua. Semoga anda senantiasa baik-baik saja).”

“Mabruk ya, Kak Zuha!” kata seseorang mengejutkan dari belakang. “Yang dapat Mumtaz sepertinya harus tasyakuran nih, biar berkah.”

“Eh! Neli rupanya,” balas Zuha sambil membalikkan badannya. “Yang hampir Mumtaz juga harus ikutan tasyakuran, dong.”

Dua sahabat sejoli ini larut dalam cekikikan yang panjang. Zuha dan Neli seperti adik kakak. Persahabatan yang dirajut atas dasar fitrah yang suci. Tercermin pada kepolosan, apa adanya, dan kejujuran hati. Meski keduanya tinggal terpisah dalam jarak yang cukup jauh, namun itulah yang membuat mereka semakin dekat, semakin cinta, dan semakin menyatu.

“O ya, Kak!” ceteluk Neli. “Besok Sabtu ada sidang tesis kakak saya lo. Kak Zuha datang ya! Sekalian menambah semangat Kak Maesan.”

“Subhanallah!” Zuha terkaget-kaget. “Tapi Kakak ada acara kajian besok di Kawakib al-Fushaha’ (Nama kelompok kajian berbahasa Arab, terdiri dari pelatihan debat ilmiah, pidato, dan penulisan artikel ilmiah), Kakak juga dapat bagian presentasi makalah lagi.”

“Terus gimana dong, Kak?” suara Neli mengecil. 

“Maaf ya, Nel. Kakak sepertinya tidak bisa hadir. Kakak sudah berkomitmen kepada pembimbing dan teman-teman untuk tidak boleh alpa,” jawab Zuha mengelus pundak Neli. “Salam doa saja buat Kak Maesan, semoga dilancarkan segala urusan dan mendapat predikat Summa Cumlaude.”

“Amin.”

***

Saat mentari baru menampakkan senyumannya di ufuk timur, Zuha mendapatkan telepon dari Musyrif (pembimbing) Kawakib. “Jadi kita libur, ya, hari ini?” ujar Zuha.

Tabiat keadaan memang selalu berubah setiap saat. Hal yang tak terduga bisa terjadi kapan dan di mana saja. Zuha sudah terbiasa dengan perubahan-perubahan mendadak seperti ini. Ia tak harus kecewa, karena makalah yang telah ia garap sejak minggu lalu, tidak jadi dipresentasikan. Zuha lebih melihat pada apa yang bakal ia lakukan hari ini. Ia pun ingat kalau hari ini ada sidang tesis Maesan Apriadi, kakak kandung Neli.

Tepat pukul 09.30,  alarm telepon genggam memecah keheningan di kamar Zuha. Ia terhanyut oleh pemaparan Syeikh Muhammad al-Ghazali di dalam bukunya Turâtsunâ al-Fikry sejak mentari merekah. Buku setebal 200 halaman tersebut merupakan salah satu buku favoritnya. Ia bahkan telah beberapa kali mengkhatamkannya. Bagaimana tidak, di dalam buku itu, Syeikh al-Ghazali mengajak kaum muslimin untuk sadar diri dari ketertinggalan, dan meneguhkan karakter seorang muslim sejati ketika bermuamalah dengan Turats (Warisan Islam yang diwariskan oleh para pendahulu; baik warisan pemikiran, budaya, maupun peradaban). Ide-ide brilian Syeikh al-Ghazali melekat erat di dalam otaknya. Ia semakin idealis sekaligus prihatin. Jika langkah untuk menyadarkan umat tidak dimulai dari sekarang, lalu kapan?

***

Aula Prof. Dr. Fuad Ali Mukhaymar ternyata sudah disesaki oleh para pengunjung. Padahal sidang tesis baru akan dimulai seperempat jam lagi. Kali ini Zuha merasa ada yang aneh dengan apa yang didapatinya. Jika biasanya acara-acara di Mesir selalu ngaret bahkan hingga dua jam dari waktu yang ditentukan, maka pada momen ini Zuha menemukan hal yang berbeda.

Zuha berpikir kalau hal ini terjadi karena salah satu dari dua sebab; pertama, karena orang yang diuji bukanlah orang sembarangan; kedua, karena ‘sadar waktu’ telah membumi di alam bawah sadar para pengunjung. Namun, ia segera menyingkirkan kemungkinan yang kedua dan memantapkan diri dengan kemungkinan yang pertama. Iya, penulis tesis ini adalah bukan orang sembarangan.

Tetapi ia tiba-tiba tersentak, “Rupanya Kak Zuha datang juga, ya?!” Neli menyentuh pundak Zuha dari belakang.

“I..iya nih,” Zuha terkaget-kaget. “Musyrif kakak tadi nelpon, kalau kajian hari ini diliburkan.”

Setelah keduanya cipika-cipiki dan larut dalam cekikan kecil, tiba-tiba Neli nyeletuk, “O ya, Kak!” ia mengisyaratkan tangannya ke arah samping. “Kenalkan, ini kakak saya, Maesan. Kak Maesan, kenalkan, ini Kak Zuhara Salima, malikah al-syuʻarâ al-wâfidîn (Ratu penyair para pelajar asing).”

“Apaan sih, Dik!” ujar Zuha tersipu mendengar Neli menggelarinya dengan Ratu Penyair. Ia kemudian menghadap ke arah sosok jenjang dan tegap. Iya, Maesan dan Zuha bertemu pandang sesaat dan kembali tertunduk. Lalu Zuha dan Maesan masing-masing meletakkan kedua tangannya di atas dada sambil menyebutkan nama.

“Saya ke sana dulu ya,” kata Maesan sambil mengisyaratkan telunjuknya ke arah kursi panas persidangan. “Jangan lupa doanya.”

“Insyaallah,” jawab Neli dan Zuha serentak.

Sidang tesis Maesan pun dimulai di bawah komando Prof. Mustafa Abdurrahman, guru besar Sastra Arab Fakultas Dirasat Islamiyah wal Arabiyah, yang tidak lain adalah musyrif Maesan sendiri. Sidang yang berlangsung selama tiga jam tersebut berjalan alot. Maesan sendiri terlihat begitu santai dan tenang. Ia menjawab pertanyaan-pertanyaan yang ditujukan kepadanya dengan fasih dan lancar. Kepercayaandirinya terlihat dari bahasanya yang lugas dan tidak malu-malu. Ia sungguh berbeda dari kebanyakan orang yang saat diuji, terlihat gagap dan cengengesan saat ditanya oleh penguji. Kebahagiaan Maesan dan keluarganya akhirnya sempurna dengan predikat summa cumlaude yang diberikan oleh dewan sidang.

Di sisi lain, Zuha terlihat berkaca-kaca melihat kebahagiaan mereka. Ia bahkan memberikan standing applause saat predikat Maesan tersebut diumumkan. Ternyata dugaannya tidak meleset. Maesan memang bukan orang sembarangan. Setelah mengikuti persidangan tersebut, ia baru tahu kalau Maesan berbicara dengan bahasa Arab seperti ia berbicara dengan bahasa Indonesia. Cita rasa Arabnya sudah menyatu dengan alam bawah sadarnya. Iya, Maesan mengingatkannya dengan Syeikh Abul Hasan al-Nadawi (1914-1999), ulama karismatik dan punggawa dakwah dari India yang digelari Syeikh al-Qaradhawi—karena kefasihan dan cita rasa Arabnya yang tinggi—sebagai dutanya orang Arab di tengah-tengah orang non-Arab, dan dutanya orang non-Arab di tengah-tengah orang Arab. Zuha pun mulai mengagumi Maesan diam-diam.

***

Zuha akhir-akhir ini bingung dengan perasaannya. Ia bingung menafsirkan perasaannya sendiri. Apakah hanya kekaguman biasa? Atau sekadar empati? Atau bahkan perasaan suka? Namun, yang jelas, Maesan telah terdaftar dalam kategori orang-orang yang dikaguminya. Bukan karena ketampanannya. Tetapi karena kapasitas keilmuannya yang mumpuni dan budi pekertinya yang sopan.

Zuha mencoba untuk meyakinkan dirinya sendiri, bahwa ia hanya gadis biasa yang tak layak mendapatkan nominasi gadis ideal di mata Maesan. Ia terus mengeksplorasi pikiran ini, hingga akhirnya ia sampai pada noktah bahwa orang seperti Maesan hanya bisa dijadikan tipe ideal seorang insan akademis, dan harus ditiru sekuat tenaga. Inilah yang membuat harapannya tidak muluk-muluk, namun semakin mengobarkan semangatnya untuk menggapai mimpi-mimpinya.

Kini Zuha semakin fokus dengan perkuliahannya. Hari-hari yang ia lewati saat ini adalah bagian dari cerita yang akan ia kenang saat kelak usia sudah merenta. Ia tidak sudi jika ada satu saja bagian cerita yang memerahkan telinganya. Rajutan cerita harus terbentang indah di setiap sisinya. Karenanya, ia tidak pernah membiarkan satu pun dari hari-harinya terbuang percuma. Hingga akhirnya ia berhasil menuntaskan program strata satunya dengan predikat summa cumlaude.

Rasa bahagia pun terpancar dari setiap sudut raganya. Ia merasa dan yakin, kalau bahasa ini maupun bahasa yang lainnya, belum bisa sepenuhnya menggambarkan bagaimana bahagianya saat ia menjadi lulusan terbaik di Universitas Al-Azhar. Ia telah menghafalkan Alquran beserta Qiraatnya. Ia telah berhasil menghimpun sanad dari berbagai kitab yang dikaji di Masjid Al-Azhar. Ia telah menguasai bahasa Perancis yang ia tekuni sejak menginjak tahun keempatnya dulu. Lalu kini, dengan dukungan penuh dari kedua orang tua, ia ingin menginjak tangga mimpi yang selanjutnya, yaitu kuliah di Paris. Sebuah mimpi yang ia pendam sejak ia masih duduk di bangku sekolah menengah atas dulu, akibat sihir dari tetralogi Laskar Pelangi-nya Andrea Hirata.

Apalagi setelah ia tahu, kalau Grand Syeikh Abdul Halim Mahmud (1910-1978) adalah lulusan Sorbonne, yang dikisahkan sendiri secara mendetail oleh beliau dalam memoarnya yang berjudul “Alhamdulillah, Hâdzihi Hayâti” (Alhamdulillah, Inilah Hidupku). Tak ayal, karena rasa penasarannya dengan kota Paris, ia seringkali berbelanja buku di kawasan Downtown, kota yang dikenal sebagai Parisnya Timur Tengah sejak masa Khedive Ismail (1830-1895). Kefeminisan kawasan ini terasa kental dengan ukiran-ukiran indah di setiap sudut bangunan-bangunannya yang amat klasik, layaknya kota Paris.

***

Tak terasa, hari yang ia lewati selama di Kairo begitu cepat berlalu. Zuha bahkan tak sadar kalau hari ini adalah hari terakhirnya di Kairo. Besok, ia harus meninggalkan negeri berjuta cerita ini menuju kota paling feminis di dunia, Paris. Ia memilih untuk tidak kembali ke tanah air sebelum menggondol gelar doktor, sesuai janjinya dulu. Bahkan Ia belum berpikir untuk melepas masa lajangnya, meskipun kini ia telah mengantongi gelar Lc. dari Universitas Al-Azhar. Sebab, di usianya yang ke-22, ia merasa harus memprioritaskan pendidikannya terlebih dahulu. Akibatnya, pikiran Zuha pun hanya tertuju pada bagaimana ia menaklukkan pelajarannya kelak saat berada di Paris.

Setelah sibuk seharian membereskan perlengkapan yang bakal ia bawa ke Paris esok, Zuha pun terlelap dalam keletihannya. Keesokan harinya ia dikegetkan dengan sepuluh panggilan tak terjawab dari nomor asing di telepon genggamnya. Rasa penasarannya pun menyuruhnya untuk melakukan panggilan balik.

“Assalamualaikum.”

“Waalaikumsalam.”

“Ma..aaf!” Zuha memulai percakapan. “Tadi malam, nomor ini berkali-kali miss call ke nomor saya. Maaf, tadi malam saya ketiduran. Kalau boleh tahu, ini dengan siapa ya?”

“Oh.. Tidak apa-apa. Saya seharusnya yang meminta maaf.” ujar seorang laki-laki di seberang sana. “Saya Maesan, kakaknya Neli.”

“Oo.. Kak Maesan toh rupanya,” Zuha girang. “Ada gerangan apa, Kak? Ada yang bisa Zuha bantu?”

“Begini,” ujar Maesan dengan serius. “Setelah memohon petunjuk dan bimbingan dari Allah, akhirnya saya memutuskan untuk mengajak Zuha hidup bersama saya.”

Seperti gelegar petir di siang bolong, Zuha terkejut dengan apa yang baru saja ia dengar. Ia seakan tidak percaya dengan kenyataan. Iya, ia diajak menikah oleh Maesan, satu-satunya pemuda yang ia kagumi sejak dua tahun lalu. Namun, ia segera mengembalikan kesadarannya dan mulai berpikir. Akhirnya ia menemukan dua hal yang paradoks dalam dirinya, namun sama-sama meminta untuk diprioritaskan; yaitu cita-cita dan perasaannya. Zuha terdiam untuk beberapa saat lamanya. []

Islamic Missions City, 12 Februari 2013

Read more »