Menelaah Buku al-Haqq al-Mubin, Milik Dr. Osama Sayyid Azhary [Pengantar]

Kali ini, biarkanlah saya menyampaikan isi pikiran saya mengenai buku al-Haqq al-Mubin, milik guru saya, Dr. Osama al-Azhary. Apapun bentuk tanggapan saya terhadap buku ini, tidak lain merupakan cerminan dari kebenaran yang saya dapati, lalu saya yakini sepenuh hati

.

Tidak peduli, apakah tanggapan ini berupa ketidaksepakatan sehingga berubah menjadi kritik; ataukah berupa sikap sependapat sehingga berubah menjadi pujian. Hal ini karena keyakinan saya yang mendalam, bahwa kebenaran, tidak lain merupakan hulu dan hilir kehidupan ilmiah seorang mukmin yang berakal sehat.

Dengan begitu, tidak ada lagi celah bagi siapapun untuk mengatakan, bahwa sikap sependapat saya adalah bentuk fanatisme saya terhadap Al-Azhar, atau cinta buta terhadap Dr. Osama khususnya. Begitu juga halnya ketika saya tidak sepakat dengan Dr. Osama, akan menciptakan benang merah antara saya dengan pihak yang dibabat habis oleh buku Dr. Osama; yaitu Jemaah Ikhwanul Muslimin, atau Sayyid Qutb khususnya. Sama sekali tidak ada. Sebab kebenaran yang saya yakini, jauh lebih agung dan lebih besar ketimbang kecintaan maupun kebencian saya terhadap siapapun.

Dalam hal ini, saya sepenuhnya sepakat dengan Abu Hayyan al-Tauhidy di dalam bukuya al-Basha’ir wa al-Dzakha’ir (1953:9), ketika ia mengatakan, “Kebenaran tidak manut kepada sesuatu, tapi segala sesuatu manut padanya. Kebenaran tidak ditolok ukur dengan sesuatu, tapi segala sesuatu ditolok ukur dengan kebenaran.”     

Kembali lagi ke Buku al-Haqq al-Mubin. Iya, buku tersebut sudah selesai saya baca sejak satu setengah bulan yang lalu. Sebuah buku yang saya baca secara teliti dan dalam. Menelaah ulang, secara detail, buku-buku yang dijadikan rujukan dan sandaran oleh Dr. Osama untuk menjustifikasi Sayyid Qutb dan pemikiran-pemikirannya. Membandingkan model interpretasi --salah satunya ayat ‘tamkin’-- ala Dr. Osama, dengan penafsiran para ulama.

Merenungkan secara dalam, ketika Dr. Osama mengatakan bahwa Al-Azhar tidak memonopoli hak interpretasi dan penggunaan teks-teks keagamaan. Berpikir keras, saat apa yang dikatakannya barusan ternyata tidak sejalan, ketika kita melihat realitas dan tataran praktisnya pada setiap pembahasan buku tersebut.

Berusaha sekuat mungkin menahan diri, saat melihat apa yang terjadi dan terpampang secara gamblang adalah Al-Azhar --atau lebih tepatnya Dr. Osama--; benar-benar merajalela dengan interpretasi dan keabsahan metodologinya, terlebih ketika ia menafsirkan ayat ‘tamkin’ pada Surat Yusuf.

Apalagi jika kita mencermati penegasan yang lebih dari biasanya, terkait metodologi, yang menurutnya, satu fondasi --bahkan satu kesatuan-- dengan metodologi para ulama Islam dalam bergelut dengan teks-teks keagamaan. Hal ini, menurut saya, bertujuan untuk mematenkan kapasitas penulis buku tersebut, sekaligus mematahkan argumen yang tidak sepaham dengan dia.

Jadi, logikanya, jika Anda menyalahkan pendapat, interpretasi teks-teks keagamaan, dan metodologi dia; maka Anda, secara otomatis, telah menyalahkan ulama-ulama Islam, berikut metodologi mereka, terkait hal-hal tersebut.

Kemudian ada hal yang ingin saya tegaskan, bahwa diskursus-diskursus yang ada di dalam buku ini seperti al-Hakimiyah, Takfir, Jahiliyah Modern, Jihad, Nasionalisme, dan lain-lain; bukan hal baru yang pertama kali diteliti secara komprehensif oleh Dr. Osama. Sama sekali bukan. Sebab sebelum buku ini terbit, telah ada puluhan buku milik para ulama dan peneliti, yang membahas setiap diskursus di atas, secara apik dan detail dalam satu karya tulis.

Jika Anda tidak percaya, silakan baca buku al-Daulah al-Islamiyah, milik Dr. Muhammad Imarah, misalnya, untuk pembahasan al-Hakimiyah; atau buku Hal al-Islam Huwa al-Hall?, milik Dr. Imarah juga, untuk pembahasan Nasionalisme; atau buku al-Jihad fi al-Islam, milik Dr. Ramadhan al-Buthi; atau buku Ibnu al-Qaryah wa al-Kuttab jilid ketiga milik Dr. Yusuf al-Qaradhawi, yang banyak dirujuk oleh Dr. Osama, saat membabat habis ‘pemikiran menyimpang’ Sayyid Qutb, berikut mendiskreditkan kapasitas keilmuannya; dan masih banyak lagi selain buku-buku yang saya sebutkan tadi.

Jadi, karena pembahasan-pembahasan buku ini sudah dibahas secara lebih apik dan lebih detail oleh para ulama dan peneliti, saya melihat buku al-Haqq al-Mubin ini lebih condong pada penegasan eksistensi Al-Azhar sebagai penjaga Islam dan Ilmu-Ilmu keislaman, dan pengukuhan keabsahan metodologi interpretasi teks-teks keagamaan ala Al-Azhar, atau lebih tepatnya ala Dr. Osama Azhary.

[Bersambung]

Islamic Missions City, 14 April 2015

Ahmad Satriawan Hariadi

Read more »

MASIH

delapan purnama tertinggal waktu

memulai kembali langkah-langkah baru

setapak dua tapak dalam tatih

hingga akhirnya apa yang nampak jauh terbawa detik

saat aku tak kuasa lagi mengurai cerita tak berakhir

apalagi untuk sekedar menolehkan muka ke sana

iya, hanya apa yang terlihat saja

Islamic Missions City, 11 April 2015, pukul 23.50

Ahmad Satriawan Hariadi

Read more »

Sisa-Sisa Harapan

ada sisa-sisa harapan yang berserakan

sedang waktu telah lama pergi

meski semua tak lagi sunyi

meski aku telah berlari

bahkan terlampau jauh dari biasa

jauh sekali..

ada langit yang tak lelah menangiskan gerimis

menemani napas dan darahku

lalu perlahan menghibur kusut hati

sejenak kemudian menawarkan senyuman

ada apa dengan sisa-sisa harapan usang ini?

bukankah semua telah lama membusuk lalu tak berjejak?

duhai, ternyata jiwaku ikut berpaut bersama busukan itu

Islamic Missions City, 10 April 2015, pukul 23.45

Ahmad Satriawan Hariadi

Read more »

Ketika Kata Serapan dan Istilah Ilmiah Menjadi Topeng

Saya pernah memuat ulang artikel Ahmad Amin di Buletin Al-Thayf, edisi Februari 2014, yang berjudul “Adab al-Lafz wa Adab Al-Ma'na”. Pada artikel yang dimuat pada tahun 1935 tersebut, Ahmad Amin mengamini, kalau kedalaman dan keluasan makna harus dijadikan prioritas utama, sedangkan kata-kata adalah sarana yang digunakan untuk memindahkan makna dari penulis kepada pembaca.

Kemudian ada satu hal yang ingin saya tegaskan, bahwa sebuah tulisan, bisa dan berhak disebut tulisan ilmiah, jika tulisan tersebut yang menggunakan proses berpikir ilmiah dalam pembahasan pokok masalahnya. Iya, proses berpikir ilmiah yang dimulai dari identifikasi masalah kemudian membatasinya, menyusun hipotesis kemudian mengujinya, hingga akhirnya menarik kesimpulan.

Bukan tulisan yang penuh dengan kata-kata serapan yang seringkali kita sebut dengan “kata-kata ilmiah”, namun kosong dari pemikiran yang dalam dan analisis yang tajam. Bukan juga tulisan yang penuh dengan istilah-istilah ilmiah, namun tidak ada hal baru yang bisa dikemukakan selain memindahkan atau mengalihbahasakan pemikiran orang lain.

Kemudian Anda, jangan sampai terpedaya oleh mindset yang mengatakan bahwa sebuah tulisan, baru dan bisa terkategori keren dan berbobot, jika tulisan Anda penuh dengan kata-kata serapan dan istilah-istilah ilmiah. Memang, warna dan corak bahasa Anda mecerminkan wawasan dan kapasitas Anda. Namun tetap saja, Anda tidak jauh beda dengan fakir miskin yang mengenakan setelan jas bagus, biar disangka orang kaya. Namun sejatinya tidak bisa mencukupi dirinya sendiri, apalagi untuk berbagi kepada orang lain.  

Tidak hanya itu, sikap berlebihan di dalam ‘memolesi’ tulisan dengan kata-kata serapan dan istilah-istilah ilmiah, bisa saja mengaburkan maksud yang diinginkan penulis, bahkan bisa menimbulkan pemahaman yang berseberangan.

Berangkat dari situ, saya pun akhirnya mulai curiga dengan iklim ilmiah kita yang lebih mementingkan penampilan ketimbang kualitas berpikir dan ketajaman analisis. Apakah otak kita memang benar-benar sudah tidak bisa diandalkan sehingga kita lebih memilih menyembunyikan kebobrokan berpikir kita di balik kata-kata serapan dan istilah-istilah ilmiah tersebut?

Saya teringat kalau ada perkataan Anis Mansur yang sangat menyentuh, yang kemudian saya jadikan pegangan, saat membaca bukunya “Asyu fi Hayati”, musim panas tahun lalu. Ia mengatakan, “Aku akhirnya menyadari kalau memiliki bahasa yang sederhana dan mudah dimengerti itu bukan hal yang gampang. Seseorang, tidak akan bisa menulis dengan mudah, kecuali jika ia sudah paham. Kemudian ia tidak akan bisa memindahkan pemahamannya kepada orang lain dengan mudah, kecuali jika ia telah berlatih agar memiliki bahasa yang sederhana dan mudah dipahami. Bukan sehari dua hari, namun butuh kerja esktra keras dan waktu yang sangat lama untuk itu. Sejak dulu, aku selalu berkeinginan untuk memiliki bahasa sederhana, jelas dan menawan. Bahkan hingga saat ini.”

Benarkah tulisan kita yang kebanjiran kata-kata serapan dan istilah-istilah ilmiah tersebut adalah indikasi lemahnya pemahaman dan miskinnya inovasi di dalam diri kita? Semoga saja tidak.

Islamic Missions City, 28 Februari 2015

Ahmad Satriawan Hariadi 

Read more »

Jalan Keabadian

ada masanya..

ketika tujuan tak lagi tertuju

saat apa yang dirasa

mencipta sesal tiada akhir

saat apa yang diinginkan

berujung ratapan iba

ada waktunya..

saat hasrat mengawali dua hati itu

ketika keduanya masa bodoh dengan pijakan

mengenyahkan mata yang tak lelah menatap

mengabaikan raga yang tak berhenti berdiri

lalu kini..

keduanya sempoyongan mengubur masa kelam

menuntun kembali jiwa-jiwa yang hilang arah

mengarahkan kaki menapaki jalan keabadian

agar kebersamaan esok tak mengenal kata jarak

agar jalinan setelah tiada tak menemui kata akhir

inilah jalan keabadian..

Islamic Missions City, 22 Januari 2015 pukul 02.45 dini hari

Ahmad Satriawan Hariadi

Read more »